ימין ושמאל בתפילין: מדוע על שמאל, ודין איטר וחזרת תשובה

אחת השאלות היסודיות בהלכות תפילין היא על איזו יד מניחים, וענייני ימין ושמאל נוגעים לא רק ליד אלא אף לסדר הברכות ולחליצה. נעמיק כאן בעניין הימין והשמאל.

הלימוד: יד כהה

הכתוב אומר "וקשרתם לאות על ידכה", ודרשו חז"ל "ידכה" — יד כהה, היינו היד החלשה והפחות פעילה. אצל רוב בני האדם זו יד שמאל, ולכן מניחים על שמאל. כן למדו מן הסמיכות "וקשרתם... וכתבתם" — מה כתיבה ביד ימין, אף קשירה תהיה ביד שמאל, שכן בעת הקשירה משתמש האדם ביד ימין החזקה לקשור על השמאל.

עיקרון: היד הכותבת קובעת

היסוד שהעמידו הפוסקים הוא שהיד שבה אדם כותב נחשבת ידו החזקה, וכנגדה מניחים על היד השנייה. לכן:

• הכותב בימין — מניח על שמאל (רוב בני אדם).
• הכותב בשמאל — דנו בו הפוסקים שיניח על ימין, אך הדבר תלוי בפרטים.

דין איטר יד

איטר — מי שעושה מלאכותיו בשמאל — יש בו פרטים רבים, והם ממחלוקות הפוסקים:

• מי שכותב בשמאל ועושה גם שאר מלאכותיו בשמאל — לרוב הדעות מניח על יד ימין, שהיא אצלו הכהה.
• מי שכותב בימין אך עושה שאר מלאכות בשמאל, או להפך — יש בזה דעות, ויש מי שתולה זאת ביד הכתיבה ויש בעיקר המלאכות.
• מי ששולט בשתי ידיו בשווה ("שולט בשתי ידיו") — דנו אם נחשב ככל אדם ומניח על שמאל, או שיש בו חומרה.

מפני ריבוי השיטות, אסור לאיטר להכריע מדעתו, שמא יניח על יד שאינה הנכונה ונמצא שאינו מקיים מצווה כלל, ואף יברך ברכה לבטלה.

מי שנעשה איטר או חזר להיות ימני

אדם שהיה ימני ונפגעה ידו הימנית ונעשה רגיל בשמאל, או להפך — יש לדון בדינו לפי מצבו הקבוע, ולא לפי מצב זמני. שינוי זמני אינו משנה את היד שעליה מניח, אך שינוי קבוע עשוי לשנות, ויש לברר.

ימין ושמאל בסדר ההנחה והחליצה

ענייני ימין ושמאל באים לידי ביטוי גם בכך:

• מהדקים ומברכים על של יד, ואז כורכים את הרצועה — והכריכה על האצבע נעשית ביד ימין.
• בחליצה, חולצים את של ראש תחילה, ונוהגים לחלוץ ביד שמאל ובעמידה, מתוך כבוד.
• בכריכת הרצועה על היד נהגו שלוש כריכות על האצבע האמצעית, כנגד הפסוקים "וארשתיך לי".

הכרעת הדין באיטר ובשולט בשתי ידיו דורשת בירור פרטני אצל מורה הוראה, מחשש לברכה לבטלה ולהנחה פסולה. למעשה יש להתייעץ עם רב מוסמך.